雅典學院Scuola di Atene全人物介紹

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如果能將出生在不同時空中的英傑與大哲學家們聚在一起,互相的激盪與討論,那將會是多麼棒的一件事情,在現實世界可能辦不到,不過拉斐爾(1483-1520)幫我們在他的畫作中雅典學院(Scuola di Atene)讓歷史上有名的哲學家相聚在一起。

         根據維基百科資料,雅典學院(Scuola di Atene)是義大利文藝復興藝術家拉斐爾因受任裝飾梵蒂岡使徒宮,而在1509年至1510年間創作的一幅濕壁畫,位於拉斐爾房間的簽字廳,目前是梵蒂岡博物館的一部分。此作被廣泛認定為拉斐爾的代表作之一,象徵著文藝復興全盛期的精神。裡面包含了亞歷山大大帝、色諾芬、柏拉圖、蘇格拉底、阿基米德、亞里士多德、畢達哥拉斯等等知名哲人下面我們就一個一個來介紹每位畫中位置與生平介紹

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1.季蒂昂的芝諾(Ζήνων,前335年-前263年),古希臘哲學家(不同於西元前五世紀的埃利亞的芝諾),出生於塞普勒斯的季蒂昂(Citium),於西元前313年左右到雅典研究哲學,受到蘇格拉底赫拉克利特犬儒學派等的影響。於西元前305年左右創立了斯多噶學派

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2.伊比鳩魯(Ἐπίκουρος,前341年-前270年)古希臘哲學家伊比鳩魯學派的創始人。伊比鳩魯成功地發展了阿瑞斯提普斯Aristippus)的享樂主義,並將之與德謨克利特原子論結合起來。他的學說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態。

伊比鳩魯生於公元前341年的薩摩斯島,但父母親都是雅典人,他在18歲時搬到雅典,之後曾去過小亞細亞,並在那裡受到德謨克利特哲學的影響,公元前307年開始在雅典建立了一個學派,這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學派居於他的住房和庭院內,與外部世界完全隔絕,因此被人稱為「花園哲學家」。據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著:「陌生人,你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。」

伊比鳩魯的學說和蘇格拉底柏拉圖最大的不同在於,前者強調遠離責任和社會活動。伊比鳩魯認為,最大的善來自快樂,沒有快樂就沒有善。快樂包括肉體上的快樂,也包括精神上的快樂。伊比鳩魯區分了積極的快樂和消極的快樂,並認為消極的快樂擁有優先的地位,它是「一種厭足狀態中的麻醉般的狂喜」。

同時,伊比鳩魯強調,在我們考量一個行動是否有趣時,我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時,也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調,肉體的快樂大部分是強加於我們的,而精神的快樂則可以被我們所支配,因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。自我的欲望必須節制,平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。

伊比鳩魯相信德謨克利特的原子論,但他並不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊比鳩魯否定宗教,否認是最高的法則制定者,因此也就蔑視必然原則。伊比鳩魯悖論Epicurean Paradox)是其著名遺產之一。伊比鳩魯也同意德謨克利特的有關「靈魂原子」的說法,認為人死後,靈魂原子離肉體而去,四處飛散,因此人死後並沒有生命。他說:「死亡和我們沒有關係,因為只要我們存在一天,死亡就不會來臨,而死亡來臨時,我們也不再存在了。」伊比鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。

伊比鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統,但它自由思維的態度和反對迷信的實踐,一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天,「Epicurean」這個詞已經具有貶義,用來形容那些只追求感官享樂的人們。

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3.阿那克西曼德(Ἀναξίμανδρος,約前610年-前546年),古希臘哲學家米利都學派的學者、泰勒斯的學生。據說他還是在希臘第一個繪製地圖的人。阿那克西曼德還曾經擔任過一個米利都殖民地的領袖。他還是希臘最早的論文作家和最早的哲學著述家。

泰勒斯認為水是萬物之源,但是他並沒有解釋為什麼水會變成萬物,水和其他的物質相比有什麼特殊的地方。阿那克西曼德認為水的存在也需要被解釋,而引入了一個新的概念「無限者」(英文:apeiron或Boundless,希臘文:ἄπειρον)。他認為一切事物都有開端,而「無限」沒有開端。世界從它產生,又復歸於它。他還認為,地球是一個自由浮動的圓柱體,人類處於圓柱體的一端表面之上,而我們的世界只是無數世界中的一個。阿那克西曼德還認為,人類是從海魚生出來的。

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4.阿布·瓦利德·穆罕默德·伊本·阿馬德·伊本·魯世德阿拉伯語:أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد‎‎,1126年-1198年12月10日),又譯為阿威羅伊亞維侯,是著名的安達盧斯哲學家博學家,研究古希臘哲學伊斯蘭哲學伊斯蘭教法學醫學心理學政治學、音樂、地理、數學、天文和物理學。

伊本·魯世德支持亞里士多德的哲學,反對安薩里的神學理論,認為一切現象都遵從神創造的自然規律,而不是因神的意願而發生。他對西方哲學有重要的影響,被稱作「西歐世俗思想之父」。[2] 他對亞里士多德思想和著作的傳播起了重要的作用。[3]

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5.畢達哥拉斯希臘語:Πυθαγόρας,約前580年-前500年)是一名古希臘哲學家數學家和音樂理論家,畢達哥拉斯主義的創立者。

畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳甫斯的影響,具有一些神秘主義因素。從他開始,希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢氏曾用數學研究樂律,而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是西方勾股定理(又稱畢達哥拉斯定理)首先發現者(有學派說是巴比倫人先發現,亦有說是中國人發現)。

在宇宙論方面,畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界,並堅持大地是圓形的,不過則拋棄了米利都學派的地心說。

地圓說,是一種認為大地是球形的理論。畢達哥拉斯第一次提出大地是球體這一概念。

畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別,可理喻的東西是完美的、永恆的,而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大,並從此一直支配著哲學及神學思想。

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6.馬其頓的亞歷山大三世古希臘語:Ἀλέξανδρος Γ’ ὁ Μακεδών,其名字亞歷山大意為「人類的(ἀνήρ)守護者(ἀλέξω)」;前356年-前323年),世稱亞歷山大大帝(Ἀλέξανδρος ὁ Μέγας 或 Μέγας Ἀλέξανδρος),古希臘北部馬其頓國王。生於佩拉,到16歲為止一直由亞里士多德任其導師。30歲時,已經創立歷史上最大的帝國之一,其疆域從愛奧尼亞海一直延伸到印度河流域[1]。他一生未嘗敗績,被認為是歷史上最成功的軍事統帥之一[2]

亞歷山大在公元前336年繼其父腓力二世王位成為馬其頓國王,並掌握王國的實際權力,因此有能力實現其父的擴土計劃。公元前334年,他向波斯帝國統治的小亞細亞地區發起進攻,開始長達十年的東征。他擊破波斯,並推翻大流士三世,征服整個波斯帝國i[›]

爲了尋找並抵達「世界的盡頭和大外海」,亞歷山大大帝在西元前326年侵略印度,但最終應軍隊要求不得不撤軍。前323年,亞歷山大大帝死在巴比倫,沒能來得及實現他入侵阿拉伯的計劃。在他死後,由於無繼承人,他的將領們互相不服,最終引發內戰,亞歷山大帝國也就迅速瓦解,分裂成四個國家。

亞歷山大大帝的遺產包括他擴土導致的文化融合。他建起以他的名字命名的城市,最著名的就是埃及亞歷山大港。他將希臘文化一直向東傳播,導致希臘化時代的到來,直到15世紀仍然能在拜占庭帝國中發現這些痕跡。他以古希臘神話中的英雄阿基里斯為偶像,最終自己也成爲一個近乎神話的人物。後世有許多軍事領導人和軍校都參照過他的戰術。[3]ii[›]

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7.安提西尼古希臘語:Ἀντισθένης,Antisthenes,前445年-前365年),或譯為安提斯泰尼古希臘哲學家蘇格拉底弟子之一。

在成為蘇格拉底弟子之前,曾在高爾吉亞門下學習修辭學。他接受並發展了蘇格拉底對於倫理的教導,強調實踐禁慾的生活是一種美德,後世將他推崇為犬儒學派的建立者。第歐根尼是他的弟子。

安提西尼約生於西元前445年,他的父親也叫安提西尼(Antisthenes),是一個雅典人,他的母親是色雷斯人。他曾是高爾吉亞的門徒,後來跟隨蘇格拉底學習,在蘇格拉底接受死刑判決,在監獄自殺時,他也在現場。

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8.希帕提婭希臘文Ὑπατία;370年-415年),又譯作海芭夏海帕西婭,著名的希臘化古埃及新柏拉圖主義學者,是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家數學家天文學家占星學家以及教師,她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山卓,對該城的知識社群做出了極大貢獻。根據後世資料顯示,她曾對丟番圖的《算術》(Arithmetica)、阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》(Conics)以及托勒密的作品做過評註,但均未留存。從她的學生辛奈西斯寫給她的信中,可以看出她的知識背景:她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提諾的學說(普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人,也是新柏拉圖學派的創始者)。另外有少許證據顯示,希帕提婭在科學上最知名的貢獻,為發明了天體觀測儀以及比重計。她最後被暴徒迫害殺死。2009年其生平被改編成西班牙電影《風暴佳人》搬上銀幕。

希帕提婭為席昂之女,席昂身為亞歷山大圖書館最後一位研究員,既是希帕提婭的父親,也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大博物館中執教,而是在自己的家中講學。約在公元400年時,希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學派的領導者,講授數學與哲學,學生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒有肖像傳世,但在十九世紀作家與藝術家的想像中,她具有女神雅典娜般的美貌。

391年,亞歷山大城的主教提阿非羅(Theophilus)摧毀了城內的一些異教信仰中心,其中可能包括亞歷山大博物館,並確定包括了塞拉皮雍(Serapeum)神廟(這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯,也是亞歷山大圖書館的子圖書館)。同年,羅馬帝國皇帝狄奧多西一世(Theodosius I)頒布禁令,禁止各種類型的異教崇拜,此後,整個羅馬帝國的基督徒都投入了打擊異教的行列,開始摧毀各種已基督教化的異教會所──儘管在禁令頒布之前,這種現象就已經蔚為風潮。

希帕提婭就身處於當時的「異教徒」與基督徒的衝突之間。當基督徒要求徹底夷平異教信仰,以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時,兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒,希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬,後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象徵,常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》(The Suda)便是資料來源之一,《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者,藉此拒絕他的追求。[1]但各種她身後出現的描述常互相矛盾,因此不完全可靠。

而她的同代人──基督教史學家索克拉蒂斯在他的所著的《教會史》(Ecclesiastical History)當中,對希帕提婭做出如下描繪:

亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人,是哲學家席昂的女兒,她不但在文學與科學領域造詣甚深,也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派,向聽講者闡述他們的哲學理念,許多人不遠千里而來,只求能獲得她的點撥,基於良好的教養,她有一種沉著從容、平易近人的氣質,她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前,從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言,由於她超凡的尊嚴與美德,他們只有更敬愛她。

她的學生辛奈西斯後來成為托珞麥斯地方的主教(Bishop of Ptolomais),辛奈西斯對老師同樣既敬且愛,而從他寫給希帕提婭的信件中,也揭示了公元五世紀早期亞歷山大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中,他抱怨某些在其他領域失敗後便轉向研究哲學的人:

他們的哲學都是由非常簡單的公式組成,當他們要否定或主張什麼事情時,他們就像柏拉圖那樣說『上帝可證』,陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點,不過,他們仍然自負得不得了。

在這封信中,他也告訴希帕提婭「同一個人」指控他私藏「未經修訂」的圖書[2],這暗示當時的書籍往往為了服務基督教的教條,而被重新編寫──希帕提婭身世之神祕恐怕與此不無關係,正是因為如此,後世才難以找到關於她生平較為可靠、精確的線索。

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9.色諾芬(Ξενοφών,前427年-前355年)雅典人。軍事家,文史學家。他以記錄當時的希臘歷史、蘇格拉底語錄而著稱。

色諾芬的出生日期不詳。考古學者認為,公元前430年他出生於雅典附近的阿提卡城。色諾芬出生在上層社會家庭,因此享有一些貴族特權。早年師從蘇格拉底學習,是蘇格拉底比較出色的學生之一。

前401年,波斯帝國西部小亞細亞的長官小居魯士希臘招募僱傭軍,約三十多歲的色諾芬應募。當時招募的這支軍隊大約一萬餘人。此後這支軍隊在不知情的情況下,被小居魯士帶領向波斯帝國腹地前進,當到達塔爾蘇斯時,士兵們才得知了小居魯士的陰謀——推翻波斯國王,自立為王。希臘僱傭軍一方面沒有退路,另一方面收到小居魯士的許多許諾,繼續前進至巴比倫附近。但是小居魯士在戰鬥中身亡,由此這支希臘僱傭軍陷入波斯帝國腹地。而後來軍隊的首領又被波斯人誘捕而殺害,色諾芬被推舉出來領導這軍隊。在以後的一年裡,色諾芬帶領這支僱傭軍,歷經千難萬險,穿越大半個波斯帝國,終於回到希臘本土。

晚年的色諾芬自己著書《長征記》詳盡記述了這傳奇經歷。亞歷山大大帝向波斯進軍時,將此書視為戰地手冊。

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10.愛利亞的巴門尼德(Παρμενίδης),公元前5世紀的古希臘哲學家,最重要的「前蘇格拉底」哲學家之一。生於愛利亞(Ἐλέα,位於現在義大利南部沿岸),主要著作是用韻文寫成的《論自然》,如今只剩下殘篇,他認為真實變動不居,世間的一切變化都是幻象,因此人不可憑感官來認識真實。

真理之路

存在存在,非存在不存在

意見之路

存在不存在,非存在存在

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11.蘇格拉底(希臘文:Σωκράτης,拉丁文:Socrates,前470年-前399年),古希臘哲學家,和其學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被並稱為希臘三賢。他被認為是西方哲學的奠基者。沒有留下著作,其思想和生平記述於後來的學者(主要是他的學生柏拉圖)和同時代的劇作家阿里斯托芬的劇作中。柏拉圖的《對話》一書記載了蘇格拉底在倫理學領域的貢獻。

蘇格拉底生平,依據古代的記載,蘇格拉底出生於伯里克利統治的雅典黃金時期,出身貧寒,父親是雕刻師,母親為助產士。蘇格拉底的妻子是贊西佩(Xanthippe,5th century–4th century BCE),她替他生下了3名兒子(Lamprocles, Sophroniscus, Menexenus),蘇格拉底死時他們都還很年幼。

傳說中贊西佩是一名脾氣暴躁而又嘮叨不休的潑婦。不過這可能是因為色諾芬(Xenophon, 430 BC-354 BC)對她的誇大描述而造成的。有個著名的故事:一次贊西佩對蘇格拉底大吵大鬧,然後用垃圾和污水澆了蘇格拉底一身,蘇格拉底說:「暴雷之後,必有陣雨」。

依據色諾芬的《會飲篇》記載,蘇格拉底曾說要將他自己的一生只貢獻給最重要的技藝或職業:討論哲學。蘇格拉底在他父親死後只繼承了一筆為數不多的遺產。根據色諾芬的記載,蘇格拉底是依靠學生貢獻的學費維持生計,而阿里斯托芬(Aristophanes, 448 BC-220 BC)則描述,蘇格拉底開辦了一個哲學學校。而柏拉圖(Plato, 427 BC-347 BC)的《會飲篇》則記載蘇格拉底明確拒絕接受教學的學費,因此,他有可能是依靠朋友如克力同的施與。

蘇格拉底並沒有自己的著作,當代對於蘇格拉底所知的一切大多是來自許多不同的記載:由蘇格拉底的學生柏拉圖所記載的對話錄、色諾芬的著作、以及阿里斯托芬和亞里士多德(Aristotle, 384 BC–320 BC)的著作。

除此之外,阿里斯托芬對於蘇格拉底的記載,並非有意記載蘇格拉底的真實生平,而是對他的挖苦和諷刺。另一件複雜的問題在於,古希臘學者常會將他們自己的概念、理論、有時候甚至是個人的特徵,都記載為他們的導師所提出的,而柏拉圖也遵循了這一傳統,因此柏拉圖對於蘇格拉底的記載很可能也參雜了其本人的觀念。

在記載中的一些角色,如蘇格拉底的朋友阿爾西比亞德斯在對話錄中指出蘇格拉底曾經在伯羅奔尼撒戰爭中加入雅典軍隊作戰。柏拉圖的《會飲篇》也指出蘇格拉底個人相當的勇敢。在一個場合中蘇格拉底在戰場上緊隨阿爾西比亞德斯的身邊以保護他,或許還拯救了他的性命。

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12.赫拉克利特希臘語:Ἡράκλειτος,前540年-前480年),古希臘哲學家,愛菲斯學派的創始人。生於以弗所一個貴族家庭,相傳生性猶豫,被稱為「哭的哲學人」(Weeping Philosopher)。他的文章只留下片段,愛用隱喻、悖論,之致使後世的解釋紛紜,被後人稱做「晦澀者」(The Obscure)。

赫拉克利特的文章晦澀難懂,富有隱喻。赫拉克利特寫過一部總稱為《論自然》的書,內容有「論萬物」、「論政治」和「論神靈」三部分。可惜這部書沒有保存下來,我們現在看到的只是130多個殘篇,它們是從不同時期的著作中摘錄出來的。殘篇的語言多形象比喻,內容是深奧的辯證法,讀起來十分困難,赫拉克利特因此得到「晦澀哲人」的稱號。

赫拉克利特繼承了米利都學派的傳統,認為火是萬物的本原。萬物由火而產生,又復歸於火,而這種活動是有一定「分寸」,也即是遵循一定規律的。列寧評價這個思想「是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明」。赫拉克利特還提出了萬物皆流,無物常住的變動觀,強調了事物發展變化的絕對性和永恆性。他對辯證法的最大貢獻是提出矛盾的雙方相互依賴、相互鬥爭和相互轉化的思想,即對立統一思想。他強調矛盾的鬥爭性,認為鬥爭是普遍的、絕對的。赫拉克利特還提出一切都遵循著邏各斯的思想,即一切都遵循著規律。他認為邏各斯是人人所共有的,它不僅是客觀世界的規律,也支配著人的主觀世界。因此智慧在於駕馭邏各斯,即認識把握事物的規律。赫拉克利特的思想在哲學史上產生極其深遠的影響。是後世所有辯證法思想的源泉。

赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念,認為在對立與衝突的背後有某種程度的和諧,而協調本身並不是引人注目的。他認為衝突使世界充滿生氣。他的主要的思想有:

永恆的活火

「這個有秩序的宇宙(科斯摩斯)對萬物都是相同的,它既不是神也不是人所創造的,它過去、現在和將來永遠是一團永恆的活火(ever-living fire),按一定尺度燃燒,一定尺度熄滅。」

赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉化,但並未說明轉化是如何進行的。這體現了他哲學上晦澀難懂和神秘主義的特點。他認為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。

原因:火是諸元素中最精緻,並且是最接近於沒有形體的東西;更重要的是,火既是運動的,又是能使別的事物運動。

赫拉克利特認為萬物的本原是火,說宇宙是永恆的活火,他的基本出發點是:這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創造的。宇宙本身是它自己的創造者,宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規定的。這是赫拉克利特學說的本質,它是米利都學派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發展。

邏各斯

赫拉克利特認為萬物是永遠變動的,而這種變動是按照一定的尺度和規律進行的。這就是他的邏各斯學說,是他的辯證法思想的第二個方面。

萬物的運動,無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉化都是按照一定的邏各斯進行的;這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸,即數量上的比例關係。這種尺度當然也是一種規律,但它和通常說的一般規律還有點不同,即尺度還只是一種主要表現為數量上的一定的比例和關係,而一般規律卻不僅表現在數量方面也可以表現在其他方面。從抽象的程度說,一般規律高於尺度。人的認識發展是從具體到一般的,先從具體的事物中發現比較一般的東西,然後再深入到更為一般的東西。所以,發現尺度是發現一般規律的前一步,從認識尺度再前進一步就可以認識一般規律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認識發展的這個階段——認識尺度、比例上。

對立統一

原始的統一是不斷地活動和變化的,永不停止。它的創造是毀滅,毀滅是創造。一種東西變成另外一種東西,比如火變成水,火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面,因此每一種東西都是對立性質的統一。沒有什麼東西的性質不變,沒有什麼東西具有永恆的性質。從這一意義來看,每一種東西既存在,又不存在。有這種對立,才能有世界。比如,音樂中的和諧就產生於高低音調的結合。

世界為鬥爭所支配。赫拉克利特說,「戰爭是萬有之父和萬有之王」。如果沒有鬥爭和對立,世界就會消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統一起來才能產生和諧。「生與死,夢與醒、少與老,是同樣的東西。後者變化,就成為前者,前者便回來,則稱為後者。」

然而,在對立的關聯之中,並不全是屬於衝突,亦可能是相互依存、轉化、分別。 而此物與彼物之間的對立外,也與其他的存有有對立的關聯,亦即對立不代表只是兩兩相互的關聯,而是一切萬有之間都存在的關聯,包含了個體關係以及大到群體集合間的關係。

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13.柏拉圖古希臘語:Πλάτων,Plátōn國際音標:[plátɔːn],約公元前427年-前347年)是著名的古希臘哲學家雅典人,他的著作大多以對話錄形式紀錄,並創辦了著名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生,也是亞里士多德的老師,他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者,史稱「西方三聖賢」或「希臘三哲」。

柏拉圖生於一個富裕的貴族家庭,他的父親是亞里斯東(Ariston)、母親是名培里克瓊(Perictione),他在家中排行第四。他的家庭據傳是古雅典國王的後裔,他也是當時雅典知名的政治家柯里西亞斯(Critias)的姪子。依據後來第歐根尼·拉爾修的說法,柏拉圖的原名為亞裡斯多克勒斯(Aristokles),後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖(在希臘語,中,Platus一詞是「平坦、寬闊……等意思)。但第歐根尼也提起了其他的說法,柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣(platutês)的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由於柏拉圖出色的學習能力和其他才華,古希臘人還稱讚他為阿波羅之子,並稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上,才會使他口才如此甜蜜流暢。

公元前399年,蘇格拉底受審並被判死刑,柏拉圖對當時的政治體制徹底絕望,於是開始遊遍義大利半島西西里島埃及昔蘭尼加等地以尋求知識。據說他在四十歲時,約公元前387年結束旅行返回雅典,並在雅典城外西北角創立了自己的學校—即著名的柏拉圖學院,這所學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府之一,後世的高等學術機構也因此而得名,也是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。

學院的名字與學院的地址有關,坐落於一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上,因而以此命名。學院存在了900多年,直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學院受到畢達哥拉斯的影響較大,課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題,包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。學院培養出了許多知識份子,其中最傑出的是亞里斯多德。

除了荷馬之外,柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響,包括了畢達哥拉斯所提出的「和諧」概念,以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據;巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。

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14.亞里斯多德希臘語:Αριστοτέλης,Aristotélēs,英語:Aristotle,前384年-前322年3月7日),古希臘哲學家柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師。他的著作包含許多學科,包括了物理學形上學詩歌(包括戲劇)、音樂生物學經濟學動物學邏輯學政治政府、以及倫理學。和柏拉圖蘇格拉底(柏拉圖的老師)一起被譽為西方哲學的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學的第一個廣泛系統,包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學

亞里斯多德關於物理學的思想深刻地塑造了中世紀的學術思想,其影響力延伸到了文藝復興時期,雖然最終被牛頓物理學取代。在動物科學方面,他的一些意見僅在19世紀被確信是準確的。他的學術領域還包括早期關於形式邏輯理論的研究,最終這些研究在19世紀被合併到了現代形式邏輯理論裡。在形上學方面,亞里斯多德的哲學和神學思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統上產生了深遠影響,在中世紀,它繼續影響著基督教神學,尤其是天主教教會的學術傳統。他的倫理學,雖然自始至終都具有深刻的影響,後來也隨著新興現代美德倫理的到來獲得了新生。今天亞里斯多德的哲學仍然活躍在學術研究的各個方面。在經濟學方面,亞里斯多德對於經濟活動的分類與看法持續影響到中世紀與重農主義,直到被亞當斯密的古典經濟學派取代為止。雖然亞里斯多德寫了許多論文和優雅的對話(西塞羅描述他的文學風格為「金河」),但是大多數人認為他的著作現已失散,只有大約三分之一的原創作品倖存了下來。

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15.錫諾普的第歐根尼(Διογένης)(亦翻譯為戴奧基尼斯狄奧根尼),古希臘哲學家,犬儒學派的代表人物。約活躍於公元前4世紀,生於錫諾普(Σινώπη,現屬土耳其),卒於科林斯。他的真實生平難以考據,但古代文獻中留有大量有關他的傳聞軼事。

據說第歐根尼住在一個木桶(亦說是裝死人的),所擁有的所有財產只包括這個木桶、一件斗篷、一支棍子、一個麵包袋。有一次第歐根尼正在曬太陽,這時亞歷山大大帝前來拜訪他,問他需要什麼,並保證會兌現他的願望。第歐根尼回答道:「我希望你閃到一邊去,不要遮住我的陽光。」亞歷山大大帝後來說:「我若不是亞歷山大,我願是第歐根尼。」

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16.阿基米德希臘語:´Αρχιμήδης;前287年-前212年),古希臘數學家物理學家發明家工程師天文學家[1]。出生於西西里島敘拉古,他曾到過亞歷山卓,據說他在亞歷山卓時期發明了阿基米德式螺旋抽水機,今天的埃及仍在使用。第二次布匿戰爭時,羅馬大軍圍攻敘拉古,阿基米德死於羅馬士兵之手。阿基米德對數學和物理學的影響極為深遠,被視為古希臘最傑出的科學家[2][3]。他與牛頓高斯被西方世界評價為有史以來最偉大的三位數學家[4]

真假皇冠

主條目:阿基米德浮體原理

國王請金匠用純金打造了一頂純金王冠,做好了以後,國王懷疑金匠不老實,可能造假摻了「銀」在裡面,但是又不能把王冠毀壞來鑑定。怎樣才能檢驗王冠是不是純金的呢?阿基米德想了好久,一直沒有好方法,吃不下飯也睡不好覺。 有一天,他在洗澡的時候發現,當他坐在浴盆裡時水位上升了,這使得他想到了:「上升了的水位正好應該等於王冠的體積,所以只要拿與王冠等重量的金子,放到水裡,測出它的體積,看看它的體積是否與王冠的體積相同,如果王冠體積更大,這就表示其中造了假,摻了銀。」

阿基米德想到這裡,不禁高興的從浴盆跳了出來,裸著身體就跑了出去,邊跑還邊喊著「εύρηκα!(我發現了!)」果然經過證明之後,王冠中確實含有其他雜質,阿基米德成功的揭穿了金匠的詭計,國王對他當然是更加的信服了。

實際上,因為王冠至少有頭那麼大,所用的容器也必然比王冠大,而金匠摻銀的前提是不會使王冠顏色發生顯著改變,所以也不會摻太多銀,王冠比金塊多出的體積也不會太多,所以即使王冠比金塊多出的體積使水面上升,也不會十分顯著,以阿基米德時代的測量技術,很難比較出王冠與金塊的體積差異,即使有差異,也不能排除是實驗中誤差所致,一個更可能的方案是:阿基米德把王冠與金塊放在天平兩頭,將天平置於有水的浴缸中,哪端更輕,則哪端體積更大。最終發現王冠體積更大。

後來阿基米德將這個發現進一步總結出浮力理論,為浮體學建立了基本的定理,並寫在他的《浮體論》著作裡,也就是:物體在浮體中所受的浮力,等於物體所排開的浮體的重量。

舉起地球

阿基米德說過:「給我一個支點,我可以舉起整個地球。」

阿基米德對於機械的研究源自於他在亞歷山卓城求學時期。有一天阿基米德在久旱的尼羅河邊散步,看到農民提水澆地相當費力,經過思考之後他發明了一種利用螺旋作用在水管裡旋轉而把水吸上來的工具,後世的人叫它做「阿基米德螺旋提水器」,埃及一直到二千年後的現在,還有人使用這種器械。這個工具成了後來螺旋推進器的先祖。

當時的歐洲,在工程和日常生活中,經常使用一些簡單機械,譬如螺絲滑車槓桿齒輪等,阿基米德花了許多時間去研究,發現了「槓桿原理」和「力矩」的觀念,對於經常使用工具製作機械的阿基米德而言,將理論運用到實際的生活上是輕而易舉的。他曾說只要給他一個支點,他就可以舉起整個地球(當然這只是比喻,因為太空沒有重力)。

剛好此時國王希倫二世遇到了一個棘手的問題:他替埃及托勒密王造了一艘船,但因為船太大太重,無法放進海裡,國王就對阿基米德說:「你連地球都舉得起來,把一艘船放進海裡應該很容易吧?」於是阿基米德迅速地巧妙組合各種機械,造出一架機具。在一切準備妥當後,將牽引機的繩子交給國王,國王輕輕一拉,大船果然移動下水,國王不得不為阿基米德的天才所懾服。從這個歷史故事我們可以知道,阿基米德可能是當時全世界對於機械的原理與運用,瞭解最透徹的人。

數學大師

「Stomachion」是阿基米德再生羊皮書裡的一個類似七巧板的,由14塊碎片組成的幾何拼圖問題。

對於阿基米德來說,工程機械和物理上的發明只是次要的,他更感興趣而且投注更多時間的是純理論上的研究,尤其是在數學和天文學方面。在數學方面,他利用「逼近法」算出球表面積、球體積、拋物線、橢圓面積,後世的數學家依據這種方法加以發展成近代的「微積分」。他還研究出螺旋形曲線的性質,現今的「阿基米德螺線」曲線,就是為紀念他而命名。另外他在《數沙者》一書中,他創造了一套記錄龐大數目的方法,簡化了記數的方式。

經由研究古代再生羊皮書上的文字,科學家發現了失傳的阿基米德手稿,並加以解讀。在殘卷《方法》命題14中,阿基米德提出無窮大的概念,是現代集合論的基礎。在殘卷《Stomachion》(中文譯名為「阿基米德小房[5]」,英文譯名直譯為「阿基米德盒子」)中,現代科學家發現,阿基米德經由一種類似七巧板的圖形遊戲,研究以十四片碎片組成正方形的所有拼法(一共17152種方法,並可分成536個大類),成為組合學最早的開端。

在天文學方面,他曾運用水力製作一座天象儀,球面上有日、月、星辰和五大行星,根據記載,這個天象儀不但運行精確,連何時會發生月食日食都能加以預測。晚年的阿基米德開始懷疑地球中心學說,並猜想地球有可能繞太陽轉動,這個觀念一直到哥白尼時代才被人們提出來討論。

如果讓阿基米德一直持續的研究下去,他的成就將會更加不可限量,很可惜在公元前212年,他74歲時,被人殺死。

公元前3世紀末正是羅馬共和國與北非迦太基帝國,為了爭奪西西里島的霸權而開戰的時期。地處西西里島的敘拉古一直都是投靠羅馬,但是公元前216年迦太基大敗羅馬軍隊,敘拉古的新國王(希倫二世的孫子繼任),立即見風轉舵與迦太基結盟,羅馬共和國於是派馬克盧斯將軍領軍從海路和陸路同時進攻敘拉古。國難當前,保家衛國的責任感促使阿基米德奮起抗敵,於是他絞盡腦汁,日以繼夜的發明各種禦敵武器。

根據一些年代較晚的記載,當時他造了巨大的起重機,可以將敵人的戰艦吊到半空中,然後重重摔下使戰艦在水面上粉碎;他還利用槓桿原理製造出一批投石機,凡是靠近城牆的敵人,都難逃他飛石與標槍的攻擊。這些武器弄得羅馬軍隊驚慌失措、人人害怕,連大將軍馬克盧斯也不得不承認「這是場羅馬艦隊與阿基米德一人的戰爭」、「阿基米德簡直是神話中的百手巨人」。

由於久攻不下,馬克盧斯決定改變策略,以圍城的持久戰來斷絕城內糧食,這個妙計使得阿基米德也無可奈何。公元前212年,敘拉古城終於被羅馬軍隊攻陷。相傳羅馬軍隊進城時,阿基米德還在自家前的地上畫圖研究幾何問題,一個羅馬戰士走近沉思中的阿基米德,要求他立刻前去面見馬克盧斯,並踩壞了沙地上畫的圖形。阿基米德大吼:「走開,別踩壞我的圖形!我要解開這個問題。」戰士被激怒了,完全不管長官發出的保護令,拔出劍砍向阿基米德,這位偉大的科學家就這麼一命嗚呼了。

馬克盧斯聽到這消息後十分悲痛,於是為阿基米德建了一座刻有球內切圓柱圖形的墓,來表達他對這位偉大科學家及偉大對手的敬意。

另外,阿基米德還有幾何學方面的成就。

阿基米德是第一位講科學的工程師,在他的研究中,使用歐幾里得的方法,先假設,再得到結果,他不斷地尋求一般性的原則用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理,因此阿基米德成為物理學之父。

他應用槓桿原理於戰爭,保衛西拉斯鳩的事蹟是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積(橢球回轉拋物面回轉雙曲面),此外,他也討論阿基米德螺線(例如:蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡),圓、球體、圓柱的相關原理,成就斐然。

阿基米德將歐幾里得提出的趨近觀念作了有效的運用,他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形,當邊數足夠大時,兩多邊形的周長便一個由上,一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形,以後逐次加倍邊數,到了九十六邊形,求出:{displaystyle {223 over 71}}{223 over 71} <Π < {displaystyle {frac {22}{7}}}{frac {22}{7}};:也就是 {displaystyle 3.140845<pi <3.142857}3.140845<pi <3.142857[6]另外他算出的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二,這個定理就刻在他的墓碑上。

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17.瑣羅亞斯德(白衣服手持天文儀)(?-前583年),又名查拉圖斯特拉,(希臘語譯名:Ζωροάστρης;阿維斯陀語:Zaraθuštra,意為「擁有駱駝者」),瑣羅亞斯德教創始人,瑣羅亞斯德宣稱阿胡拉·馬茲達是創造一切的神,因此他後來成為瑣羅亞斯德教的最高神。該教延續了二千五百年,至今仍有信徒。他還是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔》(即「波斯古經」)中《迦泰》的作者。另傳其生卒更早。該教古經中自稱「阿胡拉教」、「馬茲達教」,因其信奉至高善神阿胡拉·馬茲達故。

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18.克勞狄烏斯・托勒密(手持地球儀的背對的人)古希臘語:Κλαύδιος Πτολεμαῖος;拉丁語:Claudius Ptolemaeus,約100年-170年[1],又譯托勒玫多祿某),是一位埃及希臘作家,同時也是數學家天文學家地理學家占星家。托勒密是一位羅馬公民,生活在羅馬帝國埃及行省亞歷山大港,並以通用希臘語寫作。除此之謂,歷史上幾乎沒有留下什麼對於他個人生活的有根據的記載。雖然未經證實,但14世紀的天文學家Theodore Meliteniotes宣稱托勒密出生於埃及Thebaid的托勒密赫米歐(Ptolemais Hermiou)。這個說法離托勒密生活的年代已經非常遙遠,目前沒有任何證據顯示他曾在除了亞歷山大港以外的任何地方居住過。托勒密於公元168年逝世於埃及亞歷山大港。

托勒密著有許多科學著作,其中有三部對拜占庭伊斯蘭世界以及歐洲的科學發展影響頗大。第一部是《天文學大成》(古希臘語:Η μεγάλη Σύνταξις,意謂「巨著」)。第二部是《地理學指南》,是一部全面探討希臘羅馬地區地理知識的典籍。而第三部是有關占星學的《占星四書》,書中嘗試改進占星術中繪製星圖的方法,以便融入當時亞里士多德自然哲學

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19.拉斐爾·聖齊奧(右方紅衣年輕人)義大利語:Raffaello Sanzio,1483年4月6日-1520年4月6日),本名拉斐爾·桑蒂(Raffaello Santi),常簡稱拉斐爾拉丁語:Raphael),義大利畫家、建築師。與李奧納多·達文西米開朗基羅合稱「文藝復興藝術三傑」。拉斐爾所繪畫的畫以「秀美」著稱,畫作中的人物清秀,場景祥和。

他的著名宗教畫聖母系列將宗教的虔誠和非宗教的美貌有機地融為一體;他的畫即使是《聖喬治大戰惡龍》的場面看起來也是平靜安詳的。他為梵蒂岡教宗居室創作的大型壁畫《雅典學院》是經典之作,他將柏拉圖亞里斯多德,將基督教和異教,統統融合在一起,創造出和諧的場面。同時也創作出許多著名的肖像如:「教皇利奧十世像」。他的性情平和、文雅,和他的畫作一樣。拉斐爾於1520年高燒猝逝於羅馬,終年37歲,葬於萬神廟

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